P. Luis Vaccaro Cuevas
Teólogo

El texto de San Marcos, que la Iglesia nos ofrece en la liturgia está centrado en el segundo anuncio de su pasión. A este anuncio que Jesús hace resulta contrastante la incapacidad que tienen los discípulos para entender  el mensaje. Está incapacidad se nota  en la mención que San Marcos hace a que “tenían miedo”. La ceguera y la desconfianza siempre suelen producir temor.

El evangelista con mucha agudeza nos deja entrever el motivo de la ceguera y de la falta de entendimiento de estos hombres que seguían a Jesús. Ellos están ciertos que Jesús quiere formar un grupo de íntimos que proclamen la mesianidad  del Hijo de Dios. Por ello el motivo de su discusión, mientras caminaban era el lugar de primacía y poder que cada uno ocuparía en esa comunidad del Mesías de Israel. Jesús quiere hacerles entender que la lógica del que lo sigue es absolutamente otra y por ello toma el ejemplo de un niño. A este ejemplo ha precedido en el texto  lo que podríamos llamar el código fundamental de la autoridad en lenguaje cristiano: “El que quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos”.

Es esta la actitud fundamental  de entrega, de donación que constituye en el discípulo su más grande dignidad. La frase, que como sentencia, pronuncia Jesús en la escena en que toma al niño en sus brazos rechaza la concepción de que aquél es sólo objeto de educación y adiestramiento por parte de los adultos. El niño, por su propia condición es alguien que transmite una manera de ser que hace concreta la disponibilidad, el abandono sin cálculos, sin dobleces interesados. El niño es aquél que se ofrece y se entrega sin reservas desde su propia debilidad y pequeñez. El discípulo, entonces, no es alguien que vive en medio de los hombres con la fuerza del poder violento, de las maquinaciones o del dinero, el que quiere seguir a Jesús debe vivir como el servidor de todos. Quien sigue a Jesús vive testimoniando el amor del Padre y del Hijo, que pasa por entrega, por dar la vida sin aspirar más que esa única dignidad: ser como el Maestro que entrega su vida por amor a los hombres.

Esta propuesta de Jesús, hace experimentar sin duda a todo creyente, que el poder del que sirve pasa por la muerte y por la cruz, una cruz que conocerá su fecundidad en la vida que surja en otros y no en la retribución, en el prestigio y en el agradecimiento manipulador, que muchas veces se confunde con amor caritativo. El mensaje de Jesús es duro y claro: el amor es nuestra única fuerza, vivirlo nos lleva a gastar la vida; a la certeza, sin duda clara, que sólo así seguimos al Señor de todo poder, al rey cuyo trono es la cruz, al Dios que se ha hecho pequeño para hacernos cercana su grandeza salvadora.

Domingo 20 de septiembre de 2015. (Mc. 9,30-37)

P. Luis Vaccaro Cuevas
Teólogo

La pregunta que constituye el centro del texto que San Marcos nos ofrece hoy en la liturgia, no es cualquier pregunta. No se trata sólo del contenido de ella sino de quien la hace. Es el mismo Jesús que pregunta a los discípulos, y es ante Él que se debe responder. Esa primera experiencia de encuentro con quien es Jesús, pone los cimientos de todo discipulado. Para experimentar a Dios como Dios es que hay que acoger con libertad su manifestación, y ésta puede seguir una lógica muy diversa de nuestros cálculos y proyecciones.

Jesús, a través de la respuesta de Pedro: “Tú eres el Mesías”, nos revela un aspecto fundamental de su fisonomía. Él es la esperanza de Israel hecha persona, es la espera que se ha ido convirtiendo en certeza. Asumiendo la bella imagen de San Agustín al comentar este texto: “Es el Sol que recoge en sí toda otra luz”. Por ello, hoy día, la pregunta “¿Y ustedes quien dicen que soy Yo?” invita a la Iglesia y cada creyente a dimensionar la madurez de nuestra fe, a definirla en autenticidad,  a purificarla de falsas imágenes, a celebrar la alegría que produce conocer al verdadero Dios. Del mismo modo, y porque es un primer acercamiento a la persona de Jesús, la pregunta implica también una invitación a la búsqueda, a retomar el camino de la paciencia y del amor fiel. Eso queda claro, ante la ingenua actitud de Pedro, que cree que la respuesta  dada ha agotado todo misterio. La prohibición de Jesús de comunicar la confesión de Pedro, descubre la manera que Jesús tiene de asumir su mesianismo. Éste poco o nada tiene que ver con exaltaciones de poder, de fuerza y de dominio: “Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas...”.

Pedro y su incomprensión de la manera de actuar de Dios en Jesús, se convierte en el signo de la “tentación satánica” que puede asaltar a todo seguidor de Jesús: aquella de apostar por un mesianismo cuyo centro sea el poder, la magia que domina y enajena. Los fuegos artificiales de lo extravagante y efectista. De allí se explica la dureza de la respuesta de Jesús: quien quiera seguir ese camino dejará de ser su discípulo, porque no podrá caminar detrás del verdadero Jesús que se hace uno con los pobres y los pequeños.

Es cierto que la confesión de Pedro ha revelado parte de lo que Jesús es, pero cae en la tentación de limitarlo, de empobrecerlo. Pierde libertad para aceptar la cruz, y su aparente fracaso, como el misterio desde el cual surge la vida. Para confesar a Jesús y su misión salvadora, hay que reconocer que la vida hay que perderla, hay que entregarla para asumir que la Pascua nos viene como don que restaura la vida del Padre en nosotros, como gracia, como regalo que sólo saben acoger los débiles, los pequeños, los que necesitan de Dios y de su misericordia.

Domingo 13 de septiembre de 2015.(Mc.8, 27-35)

P. Luis Vaccaro Cuevas
Teólogo

Estas palabras del texto que San Marcos no ofrece hoy en la liturgia dominical, son una incipiente confesión de fe. Una afirmación muy propia de la simpleza y de la sencillez del evangelio considerado de más antigua data: Él ha hecho oír a los sordos y hablar a los mudos. Esas maravillas, en el lenguaje, del Antiguo Testamento son signos que acompañan la presencia del Mesías. Para el creyente  es la afirmación de que la presencia de Cristo en la historia es principio de alegría, de libertad y de salvación. Ese es el horizonte, hacia el cual camina la Iglesia. El nuevo pueblo de Dios, que desde su miseria, peregrina con esperanza cierta hacia la Vida Nueva que no pasa.

Es esta la perspectiva para leer la narración que San Marcos hace de la curación del sordomudo. Es un texto que sólo se encuentra en este evangelio. El gesto de Jesús, va unido a su palabra, un antiguo término arameo, que fue introducido en la liturgia bautismal de la primera Iglesia. Significa que la palabra de Cristo es eficaz y determinante. Las fronteras del dolor, la limitación y la debilidad son abiertas por Él, tal como lo anunciaron los profetas en el pueblo de Israel. El Mesías inaugurará una era del todo diversa donde Dios haga presente su poder y su cercanía para siempre.

Como sucede de modo muy frecuente en San Marcos, Jesús ordena callar aquello que los discípulos y seguidores han visto. Jesús no quiere que el gesto de sanación sea entendido como magia, como milagrería que distorsione el real sentido de la salvación que Él trae. Jesús quiere acentuar lo callado y oculto del obrar de Dios, sin exhibicionismos ni efectos rebuscados, con los que de modo tan común se nos hace creer en nuestra época que lo importante está en aquellas cosas que no lo son. Por ello el comentario de la gente se convierte aquí, no en simple comentario asombrado de lo que han visto, sino en un reconocimiento gozoso de la eficacia liberadora que la acción del Reinado de Dios, concretado en las palabras y en los gestos de Jesús, tiene para el hombre, y de modo preferencial, por aquellos más débiles y pequeños. Los que nunca podrán retribuir  y ni siquiera agradecer.

La palabra “Éfata”, que significa “ábrete”, no sólo hace referencia a la apertura de los órganos cerrados de aquel hombre, sino es un llamado a la apertura de cada discípulo a la fe en Aquél que “todo lo ha hecho bien”. Esa fe se concreta en la tarea de acercar nuestros gestos y nuestras palabras a las del Maestro para que otros conozcan y experimenten la salvadora cercanía de Dios.

Domingo 06 de septiembre de 2015. (Mc.7, 31-37)

P. Luis Vaccaro Cuevas
Teólogo

Retomamos, luego del largo paréntesis sobre el tema de la Eucaristía en el capítulo sexto de San Juan, el evangelio que corresponde al ciclo B de este año litúrgico: el de San Marcos. El tema que hoy se nos presenta con bastante claridad en el texto, es una pregunta que todo discípulo debe hacerse, para seguir, en verdad y con discernimiento el camino de Jesús. La pregunta nos puede sonar a muy básica pero es clave: ¿Dónde ponemos lo fundamental de nuestra fe? La actitud de Jesús se presenta con una gran radicalidad delante de los fariseos. Queda claro su reproche a las prescripciones de pureza ritual, que siendo en principio un símbolo de la pureza del corazón, habían invertido el orden y se habían convertido en un obsesivo legalismo puritano destinado, casi a agotar en esos ritos todo compromiso religioso. Jesús, con agudeza, opone esta práctica exterior denominándola “tradiciones de hombres” al “mandamiento de Dios”, que es en cambio, un real llamado a la conciencia del hombre.

Se comprende, entonces, dentro del pasaje la importancia de la palabra “corazón”, que en nuestra cultura, suele evocar lo simplemente sensible, o lo romántico sin consistencia. En el lenguaje bíblico, designa la conciencia, el centro del hombre, donde se gestan las decisiones más profundas y las actitudes fundamentales ante la vida. Por esto es allí “en las prostituciones de valores, en el robo, en el homicidio, en el engaño, en la maldad y la mentira”, que tienen su origen en el interior del hombre donde se juega nuestra opción por la verdadera pureza, que marca el camino de verdadera fidelidad del hombre. No es en lo externo, por muy bueno que esto sea, donde podemos verificar si Dios realmente funda nuestras vidas, sino en nuestras opciones interiores, en nuestra manera de enfrentar y decidir en la vida.

Se desprende claramente entonces que las cosas del mundo, no son impuras, las realidades, con las que nos toca vivir en lo más pequeño y rutinario de nuestra vida no revisten menos dignidad de aquello, que a veces, denominamos “cosas espirituales”. Por el contrario esas cosas y realidades se pueden convertir en mezquinas, pecaminosas y falsas, a través de las opciones y del manejo que el hombre, en su corazón, haga de ellas. No hay recetas automáticas que nos garanticen la cercanía de Dios, por ello la Ley no puede asegurar una salvación que es regalo para ser acogido por un corazón bien dispuesto y no sólo por una voluntad de cumplir con lo pedido.

Si el corazón del hombre y el Dios Bondadoso que sostiene nuestra vida se mantienen en diálogo permanente, entonces nunca dejaremos de saber donde está realmente lo importante.

Domingo 30 de agosto de 2015. (Mc.7, 1-8ª.14-15.21-23)